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真正目的。禅修的真正目的在于契入“无本”（即为无）、“无为”而“开物成务”。开物是使天下兼忘我，成务是无事而不适（《道地经序》及《安般注序》）。也就是要从禅修所得到的境界中，使大家忘我、尽性而造成世界...
弘学法师
|五明研究|
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三说：
云何见缘生。如来说此缘生常住。无人无我无众生无寿命，不颠倒。无生无作无为无对无碍。见自性寂静即见法。此是将缘生与空性圆融而说。
比喻：
所谓从种子生芽。从芽生叶。从叶生枝。...
王惕
|五明研究|
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，我们大都用反面的文词，如“断爱”、“无为”、“止贪”、“寂灭”等。因为这样做，似乎比较不易引起误解。”[13]如上的言论，在佛典中经常见到。以人们熟悉的佛经来说，《金刚经》：“说法者，无法可说，是名...
李恕豪
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佛教。他写了《原道》一文，说佛教是教人无为而徒食，无益于国家。又说佛教是外来的，系夷狄之法，和儒教相违。他主张驱使僧尼还俗，焚毁佛经，改寺院为民舍。他又上表论佛骨，认为佛舍利是枯骨秽余，应付之水火，永绝...
增勤法师
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有如形影之间的关系，互相依存紧随，因此法身之运物，“不物物”、“不图终”亦即“无为”，“兆其端”、“会其成”，亦即“无不为”。由此推进一步，则世界万物皆包含在佛的感应范围，山河大地都是佛的影迹，所以《...
游芳铭
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之无为。顺四序，平三台，五风十雨阜民财。嗟哉！驺虞乃得于此时游于帝乡，而徘徊入灵囿、近瑶台。麒麟相与，角端为侪，文犀白象相参陪。万姓乃毕贺，欢呼隐如雷”9。王直《抑庵集》卷后三七〈驺虞赞〉：“古称...
不详
|五明研究|
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。苟不至於无，而自乐於一时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤於博弈也。虽然，不假外物而有守於内者，圣贤之高致也。”觉得书家只有‘忘笔而後能书’因为《金刚经》上说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，以是为技，...
蔡日新
|五明研究|
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闲云野鹤”原指放荡不羁、自由自在，虚云将其改为“寒云懒鹤”，意在突出妙道视孤寂无为为淡定自在的隐修生活。“莲收菊放又梅花”表面上似乎是夏秋冬三个季节的更替，而内里却有自然任运的含意。将后二句连起来，让人想起...
段玉明
|五明研究|
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的怨声，也没有烁烁的炫言，负道而伏，无为而为。
对赵州桥来说，以菩萨心承受驴马践踏，以佛心普渡众生，无论人从上面走过，还是驴马与车从上面走过，它都愿荷载它们。
真正的禅者，要具有赵州桥的...
马明博
|五明研究|
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成无为之治。何以故？以政能治身，而不能治心。若心不治，则贪嗔痴毒积之无穷，何能使人心纯顺治，而令天下太平乎？惟教能治心。心为万物之本，本得其正，何身之不治乎？’
李公又曰：‘用这泥塑木雕偶像，有...
叶兵
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